Отношение к сновидениям в различных культурах
Алена Кондратюк
Май 2009
В различные периоды истории существовали различные представления о природе и сущности снов, но сами сновидения всегда представлялись феноменами загадочными, таинственными и значимыми.
Самые древние представления: сновидение – это путешествие души вне тела во время сна. Различные события, представленные в сновидении, считались реальными, только участником их был дух спящего. В связи с этим существовали различного рода запреты: передвигать спящего, менять его позу (иначе душа его, вернувшись, не нашла бы своего тела), резко будить сновидца, чтобы не повредить душе, возможно, переживающей в данный момент опасный эпизод в сновидении.
Кроме того, сновидение могло приписываться также вмешательству духов, благожелательных и демонических. Это общий момент практически для всех культур. А вот дальнейшее рассмотрение влияния исторического времени невозможно без введения культурного контекста.
По традиции рассмотрим воззрения древних греков, культуру, которая считается предтечей всей западной цивилизации.
В пантеоне греческих богов существовал бог Гипнос, который являлся покровителем и властителем сновидений. Обратим внимание на божественных родственников этого божества: он был ребенком Ночи. Его брат был бог смерти Танатос. Его сестрами были богини судьбы Мойры и, что, на мой взгляд, весьма интересно, богиня мести Немезида. Гипнос обитает в пещере, где царит вечный мрак и откуда вытекает родник забвения. В пещере находится огромное и прекрасное ложе, на котором покоится Гипнос. Именно в его владении находятся все сновидения и простых смертных и богов. Именно в то время, когда Гипнос и его божественные сородичи обитали в реальности греков, появляется один из первых письменных документов, фиксирующих представление о сновидениях и их толковании. Это «Толкование снов» принадлежащее перу Артемидора. Он различает два вида сновидений – предсказательные (которые непосредственно предсказывают будущее) и «аллегорические» (нуждающиеся в толковании). За толкованием необходимо обратится к оракулу. Вот несколько примеров толкования из этого исторического памятника: слышать во сне дурной запах – к неприятностям; мыть руки – избавится от беспокойства; потерять зуб – потерять друга; у тебя вынимают ребро – умрет жена (муж); гонятся за пчелами – к прибыли; кого преследует во сне змей, должен бояться злой женщины; видеть дракона во сне – к встрече с большим начальником; яблоки – радости любви и т.д. практически все современные сонники, продающиеся на каждом углу, корнями уходят в «толкование сновидений» Артемидора.
К толкованию сновидений в контексте физического здоровья обращался также Гиппократ.
Древние египтяне также имели своего бога сновидений – Сераписа. В разных областях страны находилось несколько храмов, посвященных сновидениям – серапимов. Древние египтяне относились к сновидениям как к посланиям богов. Археологами был обнаружен папирус, относящийся приблизительно к 2000 – 1700 гг. до нашей эры, в котором содержатся наставления, как в сновидениях получать советы свыше. Кроме того, широко практиковалось вынашивание сновидений (преднамеренное усилие для вызывания сновидений) – сон в специальном храме с предварительными процедурами (ритуальные жертвоприношения, специальные молитвы, сосредоточенность на проблеме, решение которой необходимо найти). «Талантливых» сновидцев даже посылали в серапимы посмотреть сон за другого человека, если тот сам не мог предпринять подобное путешествие.
В Талмуде существует подробно разработанная теория сновидений. Во времена Христа в Иерусалиме было двадцать четыре толкователя сна. Вот, что мы находим в священном еврейском тексте: «Всякое сновидение имеет смысл, кроме тех, которые вызваны голодом. Неразгаданный сон подобен нераспечатанному письму». В этом изречении изложен принцип, который Фрейд сформулировал две тысячи лет спустя, почти теми же словами, утверждая, что все без исключения сновидения содержат смысл и что сновидения – важный путь общения человека с самим собой, и нельзя пренебречь их толкованием.
В Талмуде также содержится интерпретация символов. И вот тут возникают еще более явственные параллели с психоанализом. Например, если некто во сне поливает оливковое дерево оливковым маслом, это истолковывается как символ кровосмешения. Если кто-то во сне целует ваши глаза, это означает половое сношение с сестрой. Символы, не сексуальные сами по себе, толкуются как имеющие сексуальный смысл, в то время как непосредственные сексуальные действия во сне толкуются как обозначающие нечто несексуальное. Например, если снится половое сношение с матерью, это означает, что человек, должно быть, очень умен.
Последующие века, вплоть до эпохи Просвещения, к сновидениям относились в западной культуре как к предзнаменованиям, говорящим нам что-либо о будущем, а также как к откровениям или смущениям соответственно Бога или дьявола. Хотя не без некоторых отступлений. Вот текст, принадлежащий Синезию Киренскому, жившему в раннем средневековье, точнее в четвертом веке нашей эры: «Во сне всякий есть сам для себя свое орудие; что бы мы ни делали, мы неотделимы от своего собственного оракула: он живет с нами, он следует за нами повсюду – когда мы в пути или на войне, когда мы заняты государственными делами, земледелием или торговлей… Давайте же обратимся к толкованию снов, мужчины и женщины, молодые и старые, богатые и бедные, частные граждане и магистры, жители городов и деревень, ремесленники и ораторы! Ни у кого здесь нет преимуществ, их не дает ни пол, ни возраст, ни удача, ни ремесло. Сон открывается всем: это оракул, всегда готовый сделаться непогрешимым и молчаливым советником; в этом особом невиданном таинстве каждый в одно и то же время и священник и принимающий посвящение. Сон возвещает нам о грядущих радостях и предвосхищением счастья, которое нам припасено, продлевает наше удовольствие; сон предостерегает от угрожающих нам несчастий, чтобы мы были настороже. Чарующие надежды, столь дорогие человеку дальние предвидения, рожденные страхом, - все приходит к нам со сновидением. Ничто не способно так питать нашу надежду; это благо, столь великое и столь драгоценное, что, не будь его, мы, как говорили величайшие из софистов, не могли бы жить!»
Теперь я предлагаю обратиться к отношению к сновидениям у некоторых восточных культур.
Самый ранний китайский трактат о сновидениях, Мен Шу, датирован 640 годом до нашей эры. Древние китайцы классифицировали сновидения в соответствии с их источником. Источник сновидения был важен потому, что он раскрывал телесные и умственные изменения, происходящие в сновидящем. Эти изменения, будучи поняты должным образом, могли дать возможность сновидцу лучше справится со своими проблемами посредством самопознания. Китайцы полагали, что почти все сновидения возникают из внутреннего источника – души сновидца, но немаловажны также и внешние условия. Сновидение нельзя отрывать от контекста. При работе со сновидением обязательно принимались в расчет расположение Солнца, Луны, звезд, равно как и время года. Для интерпретации образов сновидений применялись, хотя правильнее сказать применяются, символы из И-цзин (книги перемен).
Обратимся к древнеиндийской традиции отношения к сновидениям. В «Упанишадах» мы читаем о четырех планах, уровнях или «четвертях бытия».
АУМ (ОМ) мистический слог, имеющий четыре составляющих – этот нерушимый звук есть вся видимая вселенная. То, что стало, что становится, что станет.
Элемент А – сознание яви и его мир (то, что стало), элемент У – сознание сна и его мир (то, что становится), элемент М – глубокий сон без сновидений, бессознательное состояние (то, что станет), четвертый же элемент – безмолвие до, после и вокруг АУМ – обозначает то абсолютное, безусловное, состояние-которое-есть-не-состояние «сознания в себе».
- Первый план является общим для всех людей. Он соответствует состоянию бодрствования. Сознание при этом направлено вовне. Субъект и объект отделены друг от друга. А не есть В и действуют правила логики Аристотеля.
- Второй план или сфера бытия – это «сияющий» план, или состояние сна со сновидениями. Сознание при этом направленно внутрь человека. Субъект и объект здесь едины, но представляются отдельными существами: законы аристотелевой логики больше не применимы. Сновидец и его сон – одно и то же, противоположность субъект-объект снимается. Время и пространство перестает подчиняться привычным закономерностям. Это сфера всех мифических форм, богов, демонов, небес, ада, и поскольку как наблюдатель, так и наблюдаемые являются единым целым, все боги, демоны, небеса и виды ада находятся внутри нас. Сознание сна совпадает с движением воли – то, что становится. Можно отвлечься на Шопенгауэра.
- Третий план бытия – состояние глубокого сна без сновидений, в котором спящий ничего не желает и ничего не опасается. Это сфера «познающего». «Это, - как гласит текст, - Утроба, породившая Все, Начало и Конец всех Существ».
- Четвертый план бытия – абсолютное безмолвие. В нем нет ни вещей, ни их отсутствия; он направлен ни внутрь, ни наружу; это не единство и не множественность; не знание и не его отсутствие – это невидимое, невыразимое, лишенное каких либо характеристик или разнообразия, непостижимое, блаженно-спокойное, неподвижное бытие.
Эти и другие представления о сновидениях до сих пор живут в нашей душе.
СВЯЖИТЕСЬ С НАМИ ПРЯМО СЕЙЧАС
Вы можете задать нам вопросы, назначить консультацию и получить дополнительную информацию, заполнив эту форму:
НОВОСТИ И АНОНСЫ
-
28 апреля 2012г
-
25 ноября 2011г
-
31 октября 2011г
-
25 октября 2011г
-
Дневник Реалити-проекта в Сети "Место встречи - Интернет"
-
Время Светлых Глаз
Корзинка Белых Грибов
-
Совет Дня
-
Поступила в продажу книга Дмитрия Олешко и Алены Кондратюк
"Место встречи - Интернет. Как найти настоящую любовь в виртуальном пространстве.".
-
Проводится набор в группы по обучению практике Таро.
Индивидуальные и групповые занятия.
Обучение Таро в онлайн-режиме. -
Статья Ольги Давыдовой
-
Еженедельно
Проводится запись на индивидуальные системно-семейные расстановки
